義路的山

　　□吳顯果

　　如果要在儀隴談關(guān)于山的話題，人們大多會(huì)告訴你老縣城后的金城山與馬鞍鎮(zhèn)朱德故里的琳瑯山是最為有名的。至于義路鎮(zhèn)的伏虞、天平二山，儀隴人卻很少會(huì)提及。

　　我絲毫沒(méi)有責(zé)怪儀隴人的意思。因?yàn)榉荨⑻炱蕉皆趦x隴人記憶的窗口里實(shí)在是明日黃花。時(shí)至今日，它們除了距新老縣城均有60公里空間距離外，深藏群峰之間也是它們少被人們記掛的重要原因。但只要我們稍一細(xì)心，鏟去自然的苔蘚，拂卻歷史的塵埃，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)伏虞、天平二山的文化底蘊(yùn)與金城、琳瑯二山相比，實(shí)在也不會(huì)輸去太多。

　　公元598年，隋文帝設(shè)伏虞縣治。很快，伴隨開化與繁榮而來(lái)的佛教、道教乃至儒教都不約而同地發(fā)現(xiàn)這座巍巍然屹立于群山之中，狀似麒麟的伏虞山竟是如此的風(fēng)景這邊獨(dú)好。于是紅墻碧瓦，土木大興。海拔688米的伏虞山上，終日香煙裊裊，佛號(hào)如歌，道袍飄逸，儒風(fēng)滿地。及至初唐，伏虞已成川北形勝之地。

　　差不多過(guò)了近百年，伏虞境內(nèi)來(lái)了一位原本可以風(fēng)度翩翩但卻十分落魄的青年。按他的修養(yǎng)與才氣，他本來(lái)是可以登上伏虞山為后世留下一點(diǎn)什么的，但面對(duì)伽藍(lán)威嚴(yán)、梵音鼎沸的伏虞勝境，他既沒(méi)有勇氣也沒(méi)有心情去選勝登臨，貶出長(zhǎng)安的狼狽與廢為庶人的命運(yùn)像兩塊磨盤壓在他的心頭，夢(mèng)魘一樣揮之不去。他幽幽地長(zhǎng)嘆一聲，將腳步挪向了離伏虞不遠(yuǎn)的天平山。

　　他，就是唐章懷太子李賢。

　　主峰海拔達(dá)700米的天平山，與伏虞山相隔六十八包七十二峰，雖與伏虞山同在一個(gè)山水畫屏之上，且一樣的雄奇幽邃、險(xiǎn)絕無(wú)比，但卻人跡罕至，這對(duì)亡命天涯的廢太子而言，絕對(duì)是一個(gè)茍且偷生的好地方。偏偏這位在20余歲時(shí)即能統(tǒng)召帝國(guó)最杰出的學(xué)者們注釋晦澀難懂的《后漢書》、其親筆點(diǎn)評(píng)的“章懷注”被后世贊譽(yù)的年輕人，不僅有著十分深厚的文史造詣，更有著孜孜不倦的求知欲望。在天平山一處鳥鳴清澗、奇花輕拂的山麓上，他選中一個(gè)山洞棲身，作詩(shī)迎朝陽(yáng)，誦文遣晚霞，既打發(fā)些無(wú)聊的時(shí)光，又收拾心境，望眼欲穿地等待著則天母后在長(zhǎng)安的回心轉(zhuǎn)意。正是在這里，他寫下了可與前輩曹植《七步詩(shī)》媲美的《黃臺(tái)瓜辭》：

　　“種瓜黃臺(tái)下，瓜熟子離離。

　　一摘使瓜好，再摘令瓜稀。

　　三摘尚尤可，摘絕抱蔓歸。”

　　李賢沒(méi)有想到的是，他的詩(shī)傳到了長(zhǎng)安，他的母后并沒(méi)有在他的詩(shī)里讀到什么親情，而是讀到了幽怨，讀出了殺機(jī)。詔書是真的等來(lái)了，但卻不是什么回心轉(zhuǎn)意，而是將他賜死的朱筆。

　　李賢就這樣匆匆走了，但他卻留下了太子讀書洞和后世百姓為了紀(jì)念這位年輕亡靈而建的章懷寺。千百年來(lái)，這山、這寺一直是儀隴歷史人文景觀之一。

　　差不多又過(guò)了100年，賈島來(lái)了。這位在《唐才子傳》中被稱為“所交悉塵外之士”的詩(shī)人，因“推敲”而聞名大唐詩(shī)壇。其少時(shí)從韓愈學(xué)文，累舉不第，厭學(xué)為僧，性喜天下游歷。后任長(zhǎng)江（今四川蓬溪縣）主簿時(shí)，偶聞蜀東北伏虞有高士，能知前后之事，遂乘興造訪。苦期不遇，惆悵之余，揮毫在巖壁上留下了流芳千古的《尋隱者不遇》：

　　“松下問(wèn)童子，言師何處去。

　　只在此山中，云深不知處。”

　　賈島的詩(shī)雖被鐫刻在伏虞的山巖（清末尚存），但曾經(jīng)豐腴的大唐卻漸漸開始了她的衰老與風(fēng)化。夢(mèng)里依稀山河在，城頭變幻大王旗。王朝的興替絲毫沒(méi)有影響到伏虞山一如既往的喧鬧與章懷寺悲天憫人的凄戚，它們遙遙相望，比肩而立，像兩個(gè)壁立千仞的智者，在滾滾鐵騎與漫漫紅塵的錯(cuò)亂中守望著那份無(wú)欲則剛的淡定。

　　就在王安石力主變法與岳武穆力主抗金的宏大背景中，離伏虞山與章懷寺僅數(shù)百里之遙的眉山縣走出了兩個(gè)蘇姓才子。其兄蘇軾去了一趟赤壁，中國(guó)的文學(xué)史上頓時(shí)“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”。而其弟蘇轍則偷閑來(lái)到天平山的章懷寺。他本來(lái)是懷著復(fù)雜的心緒想要扼腕憑吊李賢這位前朝太子，并陪著這位才華橫溢的太子英魂去清心寡欲地攻一番詩(shī)文的，但天平山雖好，畢竟離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的伏虞有一定距離。不足旬月，蘇轍便搬到了風(fēng)光絕佳的伏虞山北面，并在那里寓居數(shù)年。結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，蘇轍在這神仙般的日子里為伏虞山與章懷寺寫了不少詩(shī)章。只可惜世事動(dòng)蕩、滄海桑田，現(xiàn)如今別說(shuō)華章錦句，就連只言片語(yǔ)也蕩然無(wú)存了。只有他后來(lái)與其父蘇洵、其兄蘇軾同登唐宋八大家之列后，伏虞人在他曾居住的地方興建、并以他的字“子由”而命名的子由寺，以越過(guò)千年的口吻向今天的人們描述著一個(gè)先哲的足跡。

　　差不多在同一時(shí)代，程顥也來(lái)到了伏虞。這位宋代大儒、理學(xué)家，自號(hào)明道先生，與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基人。流寓伏虞山期間，他建起了明道觀，不遺余力地研究與宣講天理人道。

　　宋詞雖好，宋朝卻是厄運(yùn)連連。畢竟歷史將“直把杭州作汴州”的日子叫做偏安。當(dāng)蒙古的鐵馬金戈颶風(fēng)一樣地刮過(guò)弱不禁風(fēng)的中原大地，伏虞山的香火便開始了它不可抗拒的零落，而原本就門前冷落鞍馬稀的天平山與章懷寺也將迎來(lái)更深的孤獨(dú)與寂寞。

　　公元1283年，元世祖下詔撤伏虞縣治，其版圖并入儀隴。伏虞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心全部移師地處金城山下的儀隴，原來(lái)繁華的街市淪落為清冷的鄉(xiāng)場(chǎng)，因場(chǎng)鎮(zhèn)兩邊皆有驛道，一條通往宣漢，一條走向巴州，于是鄉(xiāng)場(chǎng)的名字便形象地被喚著雙路。

　　伏虞人去樓空，兩路僅為鄉(xiāng)場(chǎng)。伏虞山與天平山自然也就要芳草凄凄了。

　　元、明乃至清王朝，兩路有識(shí)之士皆以復(fù)興伏虞山與天平山勝景為已任，清乾隆年間，巴中縣頂山僧人孫彼岸率徒來(lái)到伏虞山，因見山有龍鳳呈祥之勢(shì)，將伏虞山更名為龍呈寨，將明道觀更名為龍呈寺。同時(shí)聯(lián)絡(luò)其他僧眾，新建觀音殿，并大興廟會(huì)、燈會(huì)，期冀繁榮再至，香火復(fù)燃。但依然無(wú)力回天，伏虞還是無(wú)可奈何花落去，名山已無(wú)燕歸來(lái)。

　　轉(zhuǎn)眼到了清道光三十年。這一年，山東蒲臺(tái)人蓋星階喜中庚戌科三甲進(jìn)士，朝廷當(dāng)即令其知縣儀隴。此公久慕《后漢書》中的“章懷注”和賈島寫在伏虞山崖上的《尋隱者不遇》。上任伊始，即造訪了伏虞、天平二山，章懷寺自然是滿足了此公慎思追遠(yuǎn)的夙愿，但遺憾的是，賈島寫在巖石上的詩(shī)卻在千年自然的剝蝕中尸骨無(wú)存。蓋縣令正欲仰天長(zhǎng)嘆，猛聞聽身后一片虔誠(chéng)的呼聲，驚回首，乃是鄉(xiāng)紳率老幼尊卑數(shù)百人跪拜新任縣令。此情此景，令初出茅廬的蓋星階大為感動(dòng)，當(dāng)即表態(tài)：“此乃仁義之鄉(xiāng)也！何必以雙路為名，叫義路甚好！”

　　義路于是沿用至今。至于1956年在天平山所在地新成立了另一個(gè)鄉(xiāng)——合作鄉(xiāng)，將老義路一剖為二，則是后話了。

　　公元1957年，中共南充地委宣傳部部長(zhǎng)牛天鸞造訪伏虞山與天平山，風(fēng)光入眼，盛景難卻，讓這位傾刻陶醉于山光水色間的“老八路”詩(shī)興大發(fā)：“首次登臨心相系，但愿此生常做客。”

　　50多年后的又一個(gè)秋天，當(dāng)筆者陪同一位領(lǐng)導(dǎo)造訪義路，并對(duì)義路、合作兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興旅游進(jìn)行調(diào)研時(shí)，義路鎮(zhèn)黨委書記杜文選對(duì)伏虞山與天平山的歷史竟然如數(shù)家珍，其中一點(diǎn)讓筆者尤感意外，他匯報(bào)的結(jié)束語(yǔ)居然也是：“首次登臨心相系，但愿此生常做客。”

　　群山中的天平山

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